「武道の精神」ДУХ БУДО

Будо (яп. 武 道, бойові мистецтва) – загальна назва японських бойових мистецтв, слово складається з двох кандзі:

  • бу (яп. 武, військове мистецтво, військова міць), кандзі складається з двох частин ігурумі (яп. 弋, спис, стріла) і томеру (яп. 止, зупиняти), трактується як сила, що зупиняє зброю.
  • до (яп. 道, шлях) трактується як процес пізнання і вдосконалення.

Поняття «будо» стало широко використовуватися в Японії під час епохи реформ Реставрації Мейдзі (яп. 明治維新, комплекс реформ проведених імператором Мейдзі у 1868-1889 роках), які були переходом від самурайської (яп. 侍, самурай, загальне позначення представників військового класу в епоху феодалізму, також використовується слово бусі – яп. 武士) системи управління в особі сьогунату (яп. 将軍, сьогун, так називалися люди, які управляли Японією більшу частину часу з 1192 року до 1868 року) до прямого імператорського правління в особі імператора Муцухіто і його уряду. Японія почала швидко трансформуватися в капіталістичну країну – і клас самураїв почав зникати.

У цей час по всій країні на основі бусідо (яп. 武士道, кодекс самураїв, звід правил поведінки справжнього воїна) почався бурхливий розвиток шкіл бойових мистецтв, де досвідчені самураї передавали свій безцінний бойовий досвід тисячам адептів, не даючи згаснути в них «духу бусідо». Кодекс бусідо був зразком чоловічої військової філософії і моралі та регулював відношення самураїв до людей різних класів та станів, а також до держави. Основні принципи самурайської етики були сформовані під впливом дзен-буддизму (яп. 禅, одна з найважливіших шкіл китайського і всього східноазіатського буддизму), синтоїзму (яп. 神道, стародавня політеїстична релігія японців: віра в магію, культ природи і предків) і конфуціанства (кит. 儒学, етико-філософське вчення, розроблене Конфуцієм, древнім мислителем і філософом Китаю в 553-480 до н.е.). Найбільш важливими постулатами, які бусідо почерпнув з синтоїзму, були любов до предків і природи, різним духам, до країни та імператору. Також, з синто в бусідо прийшли ідеї вірнопідданства і патріотизму. З дзен-буддизму бусідо сприйняв ідею суворого самоконтролю, який нарівні з самовладанням був зведений в ранг чесноти і вважався цінною якістю характеру справжнього воїна. Безпосередньо пов'язана з бусідо і практика медитації дзен, яка служила для набуття самураєм впевненості та холоднокровності перед лицем смерті і усвідомлення не прихильності до життя. Конфуціанство прищепило самурайській моралі вимоги вірності обов'язку і морального вдосконалення особистості. Також, з принципу конфуціанської патріархальності походить принцип синівської пошани, який можна віднести до одного з найважливіших у самурайській моралі. Всі практичні вимоги бусідо були так само засновані на навчаннях дзен-буддизму, конфуціанства і синтоїзму. Провідна роль у ідеології самурайського стану відводиться дзен-буддизму. Всі практичні постулати бусідо, так чи інакше пов'язані з виконанням військового обов'язку, рішучим прийняттям смерті і проявом військової відваги, беруть свій початок у вченні дзен.

Самурайські військові мистецтва виникли і розвивалися в історичний період середньовічної Японії, коли країна була практично в повній ізоляції від решти світу, а та інформація та реальні практики, які проникали в Японію з довколишніх держав – Китаю і Кореї, переосмислювались, перероблялися та адаптувалися до традиційного укладу. Все, що створювалося і розвивалося в Японії, – це наслідок самостійного розвитку, а не привнесене ззовні, це скрупульозне слідування традиціям та звичаям, глибоке і щире шанування предків та дбайливе збереження їхньої спадщини.

«Дух бусідо», зі зникненням самурайства в кінці XIX століття не зник марно, а знайшов своє втілення в філософії і принципах існуючих на сьогоднішній день японських бойових мистецтвах – будо, що є одним з характерних проявів наступності древніх самурайських військових мистецтв та японських бойових мистецтв.

На теперішній час японські бойові мистецтва, взагалі, прийнято називати – будо, але створені до Реставрації Мейдзі (1868 рік) називають – корю (яп. 古 流, стара школа) і ко-будо (яп. 古 武 道, традиційні бойові мистецтва), а створені після Реставрації сін-будо (яп. 新 武 道, сучасні бойові мистецтва).

Наприклад, старою школою – корю, є тенсін-сьоден-каторі-сінто-рю (яп. 天 真正 伝 香 取 神道 流) – одна з найдавніших існуючих на теперішній час шкіл традиційних японських бойових мистецтв і найдавніша з комплексних систем бойових мистецтв Японії, яку в 1387 році започаткував Іідзаса Тіоісай Іенао (яп. 飯 篠長威 斉 家 直). Це перша школа бойових мистецтв, яка була визнана урядом країни як Національне Надбання Японії (це сталося в 1960 році). Головою школи на теперішній час є спадкоємець засновника в 20-му поколінні, Іідзаса Сюріносуке Ясусада (яп. 飯 篠 修理 亮 快 貞). На сьогоднішній день в школі вивчаються традиційні мистецтва: кен-дзюцу (яп. 剣 術, мистецтво фехтування мечем), іай-дзюцу (яп. 居 合 術, мистецтво миттєвого оголення меча), рьото (яп. 両 刀, мистецтво ведення бою двома мечами одночасно) , бо-дзюцу (яп. 棒 術, мистецтво ведення бою жердиною), нагіната-дзюцу (яп. 長刀 術, мистецтво бою японської алебардою), со-дзюцу (яп. 槍 術, мистецтво бою списом), сюрікен-дзюцу (яп. 手裏 剣術, мистецтво метання лез).

Сучасними японським бойовими мистецтвами є карате (яп. 空手), дзюдо (яп. 柔道), айкідо (яп. 合 気 道), кендо (яп. 剣 道) та ін.

Одним з майстрів-подвижників і послідовників універсальної філософської ідеї будо був – Ояма Масутацу (яп. 大 山 倍 達) – засновник всесвітньо відомого японського бойового мистецтва – кіокусін карате (яп. 極 真空 手). Він створив своє вчення, слідуючи філософії і принципам «духу будо», які відображені в настановах додзьо кун та в правилах етикету додзьо, а так ж у концепції «Одинадцяти девізів Масутацу Оями».

Ояма рішуче відстоював духовні цінності кіокусін як бойового мистецтва – «будо-карате», протиставляючи їх переважної корисливої мотивації західного (особливо професійного) спорту. Комерційні пріоритети спорту були несумісні з ідеологією будо, обраною Оямой.

Стверджуючи духовні цінності будо, Ояма кидав «виклик межам» людських можливостей, захоплюючи особистим прикладом. У пошуках «найсильнішого карате» Ояма відкрив для себе світ будо в тривалому гірському самоті, в небезпечних поєдинках з професійними боксерами і борцями, в сутичках з биками. У його додзьо широко використовувалася заборонена в спортивних єдиноборствах техніка, що приваблювало прихильників реальної «бійки» з числа не тільки новачків, а й майстрів традиційного карате.

З метою популяризації кіокусін карате Ояма був змушений заснувати змагання, обмежені правилами. Однак поєдинки з кіокусін карате були максимально наближені до реальності. Поєдинки велися в повний контакт без захисного спорядження до нокдауну або нокауту. Чемпіонати світу проводилися без вагових категорій, що разюче відрізнялося від практики спортивних єдиноборств. Для Оями ці турніри у їх глибинному змісті були свого роду тестами на виживання і особливим видом духовної бойової практики. Майстер розумів небезпечний поєдинок як бойовий ритуал на межі життя і смерті. Екстремальні умови поєдинку в повний контакт пред'являли особливі вимоги до підготовки учасників змагань. Але вони ж і сприяли вдосконаленню та розкриттю резервних можливостей бійців – духовних, технічних та фізичних, які є триєдиною сутністю японських бойових мистецтв сін-гі-тай (яп. 心 技 体, «дух-розум, техніка і фізична сила»). Це були в деякому сенсі ініціатичні випробування на бойовому шляху.

Карате Оями відрізнялося агресивно-силовою манерою ведення бою і, відповідно, підвищеними вимогами до атлетичної підготовки, загартуванню тіла, волі і духу бійців, до вміння терпіти біль і з граничною самовіддачею витримувати божевільні кондиційні навантаження. За прикладом наставника бійці кіокусін були готові кидати «виклик межам» у повсякденних тренуваннях, в практиці тамесіварі (яп. 試 し 割 り, розбивання твердих предметів незахищеними частинами тіла) і в повноконтактних поєдинках. Окремі майстри кіокусін, зуміли витримати хякунін-куміте (яп. 百 人 組 手, 100 поєдинків) – тест на виживання в 100 поєдинках з супротивниками, які постійно змінюються.

Ояма ратував за розвиток «духу кіокусін», який об'єднував би людей незалежно від кольору їх шкіри, національної приналежності, віросповідання і політичних переконань.

Істотно, що зовнішній радикалізм реформи сучасного карате, який виявляв бунтарський дух і максималізм Оями, жодним чином не похитнув основ традиційної військової підготовки і виховання майстрів кіокусін. Адже головною метою було саме відродження будо як повнокровної і повноцінної традиції. Ояма повернув карате екстремальний режим тренувань і тестування здобутої сили. Однак він прагнув не до зовнішньої «силі», а до тої внутрішньої силі, яка іменується «мудрістю». Ояма знову звернув карате до реальності повноконтактних і небезпечних поєдинків. Але не змінив при цьому традиційним фундаментальним методам навчання.

Карта залов

Мы В сети

Youtube

Ссылки




Kyokushin kai Federation of Ukraine